pISSN: 1229-0750
대동철학 (2021)
pp.137~161
항상성(Homeostasis)의 관점에서 바라본 예(禮) - 『순자(荀子)』의 변화(變化)와 상(常)을 중심으로
의례는 신화와 더불어 종교를 구성하는 중요한 요인이었다. 그러나 근대에 접어들면서 종교의 의미가 약화되었고, 사회의 의례는 전근대적인 것으로 간주되었다. 하지만 의례는 단순히 전통을 고수하는 것이 아니라 변화하는 환경에 적응하는 중요한 능력으로 간주된 다. 이 논문에서는 라파포트(Roy Rappaport)의 항상성 개념에 주목하며 순자(荀子)의 ‘변 화’와 ‘상’의 개념을 분석하고자 한다. ‘항상성’이라는 개념은 본래 살아있는 유기체에서 일어나는 과정을 일컫는 개념이었지만, 인류학자인 라파포트는 그의 인류생태학(human ecology) 이론에서 항상성 개념을 적극적으로 활용한다. 라파포트에 따르면 ‘항상성’은 단 순히 균형을 넘어서 ‘동적으로 안정된 상태’를 말한다. 순자는 성인의 중요한 능력으로 사회 질서를 유지하고, 자연과 인간이 조화를 이루도록 하여 인류의 생존과 번영에 기여하는 것으로 생각한다. 그러기 위해서 성인은 우선 예측 불가능한 환경 속에 적응할 수 있는 ‘변화(變化)’의 능력을 갖추어야 한다. 또한 성인은 외 부 환경의 교란에도 불구하고 인간 사회에 일정함을 유지할 수도 있어야 하는데, 이것은 순자 에서 ‘상(常)’으로 표현된다. 그리고 ‘상’은 라파포트가 말하는 ‘동적으로 안정된 상 태’로 이해될 여지가 다분히 있다. 이와 같은 연구는 기존에 구습(舊習) 심지어 악습(惡習)으로 간주되었던 의례의 사회적 기능을 되짚어보는 데 의의가 있다. 또한 의례라는 것이 단순히 전통을 지킴으로써 기존의 사회 질서를 유지하는 것이 아니라 자연과 문화의 균형, 자연과 인간의 균형 등에 어떻게 기여하는지를 밝히는 데 도움이 될 것이다.
Ritual from the Perspective of Homeostasis in the Xunzi
Ritual, along with mythology, was an important component of religion. However, in the modern era, the significance of religion was weakened, and social rituals were regarded as premodern. Rituals, however, are not simply seen as adhering to traditions, but as an important ability to adapt to changing circumstances. This paper focuses on Roy Rappaport’s concept of homeostasis and attempts to analyze the concepts of ‘change’ and ‘sang’ of Xunzi(荀子). ‘Homeostasis’ was originally a concept that refers to a process occurring in living organisms, but anthropologist Roy Rappaport actively uses it in his theory of human ecology. According to Rapaport, “homeostasis” simply goes beyond balance and refers to “dynamically stable state”. Xunzi believeds that the important ability of Sage is to maintain social order and contribute to the survival and prosperity of mankind by bringing nature and humans in harmony. To do this, he first needs to have the ability to “change” to adapt to unpredictable environments. In addition, he must be able to maintain constant in human society despite disturbances in the external environment, which is expressed as ‘sang’ in the Xunzi. And there is plenty of room for ‘sang’ to be understood as the ‘dynamically stable state’ that Rapaport calls. This study is significant in reviewing the social function of rituals that were previously considered as old customs and even bad habits. Furthermore, it will help to clarify how rituals contribute to the balance between nature and culture, and the balance between nature and humans, rather than maintaining the existing social order simply by keeping the tradition.
