pISSN: 1229-0750
대동철학 (2007)
pp.1~24
悟眞篇 용어 연구 ― 爐鼎을 중심으로
이 글은 張伯端의 ꡔ悟眞篇ꡕ 용어들 가운데 爐鼎에 대해 연구한 것이다. 內丹의 기본 경전으로 간주되는 ꡔ오진편ꡕ은 그 시대적 한계에 따라, 사용된 용어가 外丹의 것들을 차용하고 있기 때문에 다소 혼란스럽다. ꡔ오진편ꡕ의 爐鼎에 대한 이해를 정리하면 다음과 같다. 내단의 爐鼎은 人身 속에 있다. 爐鼎은 乾坤을 본받는다. 乾坤은 일차적으로 상하 위치개념으로 사용된다. 따라서 爐는 아래 있고 乾은 위에 있다. 기본적으로 乾坤은 머리(乾首)와 배(坤腹)를 가리킨다. 머리와 배는 또한 神과 精이 머무는 장소가 되어, 乾坤爐鼎은 또한 坎離, 心腎, 心身으로 이해될 수 있다. 爐鼎은 서로 다른 기능을 가진다. 爐는 藥이 생기는 곳이고, 鼎은 丹이 맺히는 곳이다. 坤爐는 丹田이고, 煉丹의 단계에 따라 乾鼎은 天谷泥丸과 黃庭(中央土部)으로 구분된다. 爐鼎은 先天이 확립된 후 비로소 드러난다. 性功의 단계가 되면 더 이상 爐鼎을 이야기할 필요가 없다.
On the Concepts in Wu-Zhen-Pian(悟眞篇) ― Lu-Ding(爐鼎)
The Lu-Ding(爐鼎) of Nei-dan(內丹) is in the human body, and the place of Lu-Ding is modeled on Qian-Kun(乾坤). Qian-Kun(乾坤) is basically used as the positional concept of top and bottom. Lu is at the bottom and Ding is at the top. In the human body, Qian is the head and Kun is the abdomen. Qian and Kun also repesent Shen(神) and Jing(精). Lu and Ding have each functions : Lu is the place where the internal elixir(藥) springs and Ding is the place where the internal elixir is perfected. To put it concretely, Lu is Dan-tien(丹田), and Ding is Ni-wan(泥丸) and Huang-ting(黃庭). Lu-Ding appears when the pure state of mind(先天; Primordial Heaven) is accomplished.
